道的特征颇多，其中有十个主要方面。
现分述于下:
四、无为
无为是大道之性能，自然之功用，顺物之性，附物之情，因任自然，依从着事物固有的规律辅之以自然。而不是强作妄为之意，这和背理徇私，侥幸，造次，故意作孽，节外生杖，妄生事端的随心所欲、任意所为截然不同。
"无为"并不是一无所为或者无所作为，更不是消极的、厌世的、不主张发挥人的主现能动性的，而是大有作为、大有成功、谁也比不上的大为。老子在道德经中将此"无为一而有大为这一命旨曾多次讲得很透彻。
如:六十四章，"为之于未有，治之于未乱"。
三十七章"常无为而无不为"。
五十七章"我无为而民自化"。
二十九章"天下神器，不可为也。为者败之，执着失之"。
二十四章"自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长"。
六十三章"为无为"。六十六章"是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争"。
八十一章"圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争"。
《庄子●至乐篇》"……天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖，故日:"天地无为也，而无不为也"。
《庄子●天道篇》"夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余:有为也，则为天下用而不足。
故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣……故古之王天下者，知虽落天下，不自虑也:辩虽雕万物，不自说也;能虽穷天下，不自为也。
天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功“《庄子●在宥》故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。"以上均是对无为而无不为的阐述。
由此足证老子所说的"无为"不是消极的，更不是无所作为的，而是大有作为的。五、纯粹
纯粹是独一笃厚，纯一不杂，精美无瑕，净洁无垢，无丝毫秽污渣滓之意。道"虚"而"大"，窈窈冥冥，混混沌沌，但那是纯然一体，不杂别物，正因如此才不害其空灵妙用，宇宙的本质不在于复杂性和多样性，而在于纯粹性、简单性和万能性。
六、素朴
素朴又是道的另一层属性，粉面、涂唇、烫发、描眉，非素也，雕琢、刻削、异器非朴也。素是一切事物未经众色彩绘渲染的本色，朴是一切器物浑全未破的原质。
