一、德的含义
什么是德？德就是真善。
道为至善，德为真善，真善是至善的辅助，即德是道的辅助。
道为质，德为形；道是德的根本，德是道的表现形式，是道的人格化、伦理化。
太上老祖在《道德经》中说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”意思是：道化生万物，德蓄养万物，于是物才有形，势才有成。因此，万物没有不尊道而贵德的。
对于练功者来说，明德、重德、修德，具有十分重要的意义，因为它事关修炼的迟速成败。有德之人，进步迅速，如有神助！德厚功高，功高德厚，此自然之理。失德、缺德、无德的人，功中处处魔障，因此将永远达不到真道的境界。
太上曰：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善；欲求人仙者，当立五十善。”善，即是德。意思是：要想成为天仙，应当完成一千三百件功德；要想成为地仙，应当完成三百件功德；要想成为人仙，应当完成五十件功德。因此，修炼者平时要注意积累功德。只有内修性命，外积功德，才能道德并进，完成修真大业。
二、德的内容
德包括道德、常德和阴德三大类型。其内涵如下：
（一）道德
1．上德不德
上德，又称为真德，是真正的道德。
《道德经》曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”意思是：上德不强调道德，因此有德；下德有意不失德，反而无德。上德无为而无所为，下德无为而有所为。又曰：“上德若谷，大白若辱，广德不足，建德若偷。”意思是：上德象虚无之谷，清白如受了侮辱，广德好象不足，建德如同偷窃。这是为什么呢？
道本先天一气，其特征是恬淡、虚无、无为、自然，纯粹是天理流行，没有丝毫后天人为的痕迹。因此，真正的道德，其特征必然是无心为德，而德自在其中。如果有意为德，有意强调不失德，则已落入后天，因此反而无德。故上德无为而无以为，下德无为而有以为。
由此可见，上德就是要做到“惟道是从”！只知大道与行道，不知有德与德行。此时，道包真德，德在道中。这样，道德合一，修道即是行德，行功即是积德！学者明白此理，自知如何修德。
2．尊师重道
尊师，指尊敬和尊重真师；重道，指重视和崇尚大道。
尊师和重道两者是并列的。大道依赖真师的传授，真师是大道的载体。师即道，道即师，师道合一，无师即无道。因此，学者必须尊师重道！
《道德经》曰：“故立天子置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道。”意思是：虽贵为天子或王公贵族，富有拱壁之金及天下宝马，还不如坐进此道。此即为尊道之意。
从修炼的角度来看，学道者能否学到真功，修道者能否修成正果，首先取决于真师的传授。应知尊师即是重道，不尊师即为远道。因此，学者应当尊师重道！
从成道的角度看，只有尊师重道，道果才能圆满，才能位列仙班。如果不尊师重道，即使修炼成仙，也不能与真仙为伍，只不过是顽仙或散仙而已。因此，学者应当尊师重道！
3．清心寡欲
金丹大道是理欲交关，成圣作真的大事。人们的先天元性本来圆明，只因被后天的情欲所蒙蔽，才失却本心，堕入后天。因此，修炼传统内丹功，最贵存天理、去人欲。
人的天性与自然无异，其特征是恬淡虚无、清静无为；而人欲则是功名利禄、恩爱仇恨。因此，必须淡泊名利、参透恩爱，才能清心寡欲、返回先天。
对于功名利禄，要尽量舍弃之，不得免强追逐，以免耗丧精气。否则，人的精力有限，一旦官至显位或腰缠万贯，人已白发满头，老之将至，有何益哉？！
4．随缘度人
百善之中，以度人为最大的善行。修道之人，应时刻劝人向善，普种善根，广结善缘，救人于万复之劫，永离苦海。功高德厚的真师，可以直接劝化或度化。一般的修道者，可将学员引荐给真师。
（二）常德
1．五德齐备
五德，指仁、义、礼、智、信。
五德配五行，仁为木德，义为金德，礼为火德，智为水德，信为土德。
《道德经》曰：“上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，故攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。”意思是：上仁之为是无所作为，上义之为是有所作为，上礼之为则无人相应，故举臂而扔之。因此，失去了道，才要人们重视德；失去了德，才需要人们重视仁；失去了仁，就应从义修证；失去了义，应首先做到有礼。谈到礼，那已是忠信之余和祸乱之首了。
儒家祖师对五德，特别是“仁”，作了详细的论述。兹简述如下：
(1)仁。仁即一，一即太极。从理来说，仁即太极一元之气，它生天生地生人；从窍来说，仁即玄关一窍，它是三关九窍的核心。孔子曰：“克己复礼，天下归仁”。意思是：克制自已后天的私欲，恢复先天道体，人体这个小天地就可以复归于仁。又曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”意思是：“仁不远于人，我想达到仁的状态，这仁就到了！”由此可见，只要回光内照玄关一窍，即可常守仁德，归于至善。
(2)义。义即气，即义举。从理来说，义为阳气，即我先天之命气；从事来说，义为义举，即今天的见义勇为之类。黄元吉祖师说：“集义生气，虚无生阳。”可见，义的集聚，可以产生先天元气，虚无中可以产生阳气。
(3)礼。礼，既指礼节，更指道窍（古代礼、体为同一字）。所谓礼节，指待人接物必需要有礼节。而道窍，则指“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。意思是：在修道的过程中，只有视听言动都不离开玄关一窍，这样才具备了礼德。
(4)智。智，指智慧。智慧是修道中“悟性”的首要因素，智慧不及或聪明过度都无法正确悟性。悟性不明，则修法无益！在修炼的后期，智慧日广，功能日显，此时尤其需要注意“慧而不用”！如此，才称得上是具有大智大慧的载道之器。
(5)信。信，指对大道的信仰及修道的决心，也称为道心。修道之人，只有立大志修大道，才有可能成就道果！此外，信为土，指真意，为修道的首要因素，而在修道中，真意不可缺少，由此可见其重要性。
2．孝敬长辈
孝敬长辈，包括孝敬父母及尊重长辈。
每个人都是父母所生，当知父母生养此身之不易，当报此恩！或养其善终，或慰其疾苦，或共享天伦之乐，都是报恩之法。更有甚者，知此身难得，故舍身入道，以成就无上大道来报答父母的养育之恩！
人有长幼次第，对于长辈，应存尊重之心；对于晚辈，应有提携之意。
（三）阴德
阴德，是一种接近道德的德性，是德心和德行的结合。阴德的特点是施恩不图报、行善不留名。其表现形式如下：
1．乐于行善
乐于行善积德，多做好事，而且做了好事之后不留名、不留姓。一些修道者及雷锋同志是乐于行善的典型代表。
2．扶危济困
乐于施舍，救助贫困之人，或遭灾受之人、或处于危急之中的人们，慈善家是典型的代表。
综上所述，修炼之人，要同时重德、修德和守德。正如《道德经》所说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃厚；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”因为只有德就，才能功成！
